경제 활동을 한 기간이 짧거나 없는 이는 수령할 공적, 사적 연금이 없거나 부족할 수 있다. 이러한 이들이 노후를 안정적으로 영위할 수 있도록 많은 나라에서 기초 연금 제도를 운영하고 있다. 기초 연금 제도를 분류하는 방식은 매우 다양한데, 대표적으로 사회 수당형, 최저 소득 보장형, 최저 보장 연금형으로 나눌 수 있다. 사회 수당형은 수급 연령과 거주 요건을 충족하면 별도의 소득 및 자산 조사 없이 연금을 지급하는 범주형 방식이다. 연금 지원을 받지 못하는 사각지대를 제거할 수 있지만, 취약 계층을 표적화해 지원할 수 없어 효율성이 낮고 막대한 예산이 필요하다. 최저 소득 보장형은 연금을 비롯한 소득 및 자산을 평가하여 소득 인정액을 산출하고 소득 인정액이 최저 소득에 미치지 못하는 경우 부족한 만큼 지원하는 형태이다. 이 방식은 특정 경제 수준 이하의 노인만을 목표로 하기 때문에 운용되는 재정에 비해 빈곤이 해결되는 비율이 높아 재정 효율성이 뛰어나다. 하지만 주택, 자동차, 현금 등의 자산을 조사하는 데 행정 비용이 들 수 있고, 수급 여부와 수급액이 소득 및 자산을 기준으로 결정되므로 근로 의욕을 저해할 수 있다. 최저 보장 연금형은 수령 연금을 조사하여 국가가 정한 연금 수령 기준 금액보다 적은 연금을 수령하는 노인에게 차액을 보충해 주는 방식이다. 이 방식은 다른 소득이나 자산을 조사할 필요 없이 연금만 조사하면 되므로 행정 효율성을 높일 수 있지만, 수급 대상자가 많으면 소요 예산이 크기 때문에 공적 연금이 충분히 성숙하여 은퇴자 대부분이 높은 수준의 노령 연금을 수급하는 상태에서 도입할 수 있다. 또한 연금 소득은 많지만 연금 이외의 소득이 적은 사람은 수급 대상자가 되지 못하는 반면, 연금 소득은 적지만 연금 이외의 소득이 많은 사람은 수급 대상자가 되어 형평성 문제가 제기될 수 있고, 경제 활동 시기에 연금 저축을 할수록 기초 연금 수령액이 줄어들어 취약 계층의 저축 유인을 저해할 수 있다.
우리나라의 기초연금 제도는 자산 및 소득 조사를 통해 만 65세 이상의 국민 중 소득 인정액이 최저 소득 이하인 사람에게만 연금을 지급한다는 점에서 ( ㉠ )에 가깝지만, 기초 연금과 국민연금의 합이 일정 금액을 넘으면 기초 연금을 감하는 점에서 ( ㉡ )의 성격도 갖고 있다. 부부는 둘의 소득과 재산을 함께 고려하는데, 최저 소득에 해당하는 금액은 단독 가구일 때보다 부부 가구일 때 값이 더 크다. 또한 군인 연금, 공무원 연금 등의 수급자와 그 배우자는 원칙적으로 기초 연금 수급 대상에서 제외된다.

신엘리트론에 따르면 사회는 소수의 지배 엘리트와 조직화되지 못한 일반 시민들로 구성되어 있다. 지배 엘리트들은 출신, 경력, 생활 양식, 직책상의 상호 연관성 등에서 동질성을 가지고 있으며 지배 엘리트 집단은 폐쇄적이다. 이러한 특성을 가진 지배 엘리트들은 세부적인 사항에 대해서는 의견이 다를 수 있지만 체제 유지, 기본적 가치에 대해서는 대체로 합의를 이룸으로써 보수적 성격을 가지게 된다. 이들은 자원을 배분하고, 권력을 지속적으로 유지하려고 한다. 또한 이들은 국가의 중요한 정책 결정을 독점적으로 주도하고 때로는 은밀하게 결정을 하기 때문에 다른 집단들은 이러한 정책 결정에 큰 역할을 하지 못한다. 대중의 여론은 이들에 의해 실질적으로 형성되며, 이들은 대중의 영향을 거의 받지 않는다. 그러므로 정책은 대중의 요구를 반영한 것이 아니라 지배 엘리트들의 지배적 가치관이나 선호가 반영되어 있으며, 정책 변화는 점진적이고 안정 지향적이다.
신엘리트론의 입장을 바탕으로 엘리트의 정책 의제 설정과 관련하여 무의사 결정론이 등장하게 되었다. 무의사 결정(non-decision making)은 정책 의제 설정 과정에서 지배 엘리트들이 자신들의 이해관계와 일치하는 사회 문제만을 의제로 통과시키고, 자신들의 가치와 이익에 잠재적 또는 실질적인 위협이 되는 이슈는 의도적으로 의제 설정 과정에 진입하지 못하도록 방지하는 것을 의미한다. 지배 엘리트들이 위협적인 이슈가 의제 설정 과정으로 진입되는 것을 막지 못하면, 그들은 정책 결정 과정에서 정책 대안의 범위나 내용을 수정하거나 축소시킨다. 정책 집행 단계에서는 예산을 감축하거나 집행자를 매수하여 정책 집행을 방해하기도 한다. 정책 평가와 정책 환류 단계에서는 편견 등을 동원하여 정책에 대한 부정적인 평가를 유도하여 정책을 종결시킨다.
이러한 무의사 결정을 위한 대표적인 수단으로 첫째는 폭력의 사용이다. 이 수단은 기존 질서를 변화시키려는 의제나 기존 질서의 변화에 대한 요구가 정책 의제화되지 못하도록 경찰력과 같은 물리적인 힘을 사용해 강제로 저지하는 방법으로, 가장 직접적인 수단이다. 민주주의 체제와 정보화 시대에서는 이 수단이 매우 신중하게 사용될 수밖에 없다. 둘째는 권력의 행사로, 직접적이면서 물리적인 힘을 행사하지 않더라도 합법적인 제재를 통해 지배 엘리트들의 기득권에 도전하는 자들의 특정 가치를 박탈할 수 있다고 위협하는 등의 수단으로 영향력을 행사하여 정책 의제로 채택되는 것을 방지하는 방식이다. 이 수단은 상대를 위협하는 소극적인 수단뿐만 아니라, 외부의 영향력 있는 유력 인사를 영입하여 영향력을 행사하는 적극적인 방법으로 나타나기도 한다. 셋째는 지배적 가치나 규범 및 신념을 이용하는 것이다. 이는 지배적 규범이나 절차를 강조함으로써 기존 질서에 대한 도전을 비민주적, 비애국적, 비도덕적이라고 치부하거나 확립된 절차나 규칙을 침해한다는 이유로 억압해 버리는 방법이다. 또 다른 방법으로는 기존의 규범, 규칙, 절차 자체를 새로운 것으로 수정하거나 강화하여 지배적 규범이나 절차에 대한 변화 요구가 의제화되지 못하게 봉쇄하는 것이 있다.
이러한 무의사 결정의 수단은 현대 사회에 들어서 둘째나 셋째의 방법이 주로 사용되는데, 문제는 이 수단들의 사용이 표면적으로 드러나지 않는다는 점이다. 이에 대해 프레이는 무의사 결정이 이루어졌는지를 확인하기 위한 절차로 ‘핵심 쟁점’의 선정, ‘영향력에 대한 기대’의 정당화, ‘방지 권력 체계’의 증명을 제시했다. 핵심 쟁점은 현재 가치가 배분되는 형태나 가치의 배분 그 자체에 도전하는 쟁점을 의미한다. 따라서 핵심 쟁점은 현재의 정책 결정 과정을 지배하고 있는 사람들의 권위와 권력에 대한 도전을 유발할 수 있다. 핵심 쟁점을 선정하기 위해서는 얼마나 많은 사람들이 영향을 받으며, 얼마나 많은 종류의 자원이나 얼마나 많은 양의 자원이 분배되는지, 현존하는 자원 배분이 얼마나 변경되는지를 파악해야 한다. 핵심 쟁점이 선정됐으면, ‘영향력에 대한 기대’의 정당화가 있어야 한다. 이는 핵심 쟁점과 관련하여 기존의 질서에 도전을 하려는 집단, 피해가 예상되거나 피해를 입고 있는 집단이 정책 결정의 과정에서 영향력을 행사할 것인지, 행사하지 않을 것인지에 대해 증명할 수 있는 근거를 제시하는 것이다. 마지막으로 ‘방지 권력 체계’의 증명은, 핵심 쟁점과 관련한 영향력 행사를 무의사 결정을 위한 수단 등과 같은 방지 권력 체계를 활용하여 좌절시킨 것을 증명하는 것이다.

오늘 아침에도 그는 설사기 때문에 일찍 잠이 깨었다. 자리에서 일어나기가 싫어서 참을 수 있는 데까지 참아보려고 했다. 그러나 배가 뒤끓으면서 벌써 항문이 옴찔거려서 견디어 낼 수가 없었다. 휴지를 챙겨들고 변소로 갔다. 어제저녁에 먹은 구아니딘이 별로 효과를 내지 못한 모양이다. 변소에 쭈그리고 앉아서 그는 자기의 배앓이에 대해서 생각해 보았다. 과식을 했다거나 기름진 것을 먹은 적도 요 며칠 안엔 없었다. 있었다면 좀 심한 심리의 긴장 상태뿐이었다. 신문에서 자기의 연재만화가 요 며칠 동안 이따금씩 빠져 있었기 때문에 그는 나쁜 예감으로 불안해 있었던 것이다. 재미가 없었던 것일까 하고 생각하며, 그래도 여전히 그날분의 만화를 그려서 가지고 가면, 문화부장은 여느 때와 똑같은 태도로 만화를 받아서 여느 때와 똑같이 열심히 그것을 보고 나서 여느 때와 똑같이 아주 우스워서 못 견디겠다는 듯이 오랫동안 고개를 끄덕이며 껄껄거리고 나서,
“좋습니다. 아주 걸작입니다.”
라고 말하는 것이었다. 그러면 그는 문화부장의 태도에 다분히 과장이 섞인 것을 보면서도 역시 겨우 안심을 하고 묻는 것이었다. / “오늘 치는 빠졌더군요.”
그러면 문화부장은 안경을 벗어서 양복 깃에 닦으면서, / “아, 기사 폭주 관계입니다.”
라고 간단히 대답하는 것이었다.
[중략 부분 줄거리] 예감처럼 결국 그는 신문사에서 해고를 당하게 되고, 문화부장은 그에게 차나 한잔하자며 다방으로 데려가 위로 아닌 위로를 건넨다. 그는 다른 신문사에 만화 연재를 부탁하러 가지만 그곳에서도 거절을 당하고, 선배 만화가 김 선생을 만나 술을 마시며 이야기를 나눈다.
그는 속으로는, 자기가 만화 연재를 부탁하러 갔던 문화부장을 생각하면서 말하고 있었다.
“다방에 가서 그 양반이 그러더군요. 사람 웃기는 방법의 몇 가지 패턴을 안다고 곧 만화가가 되는 것이 아니다. 바로 그 양반이 그랬어요. 두꺼비 같은 눈알을 부라리면서 말입니다.”
찻값을 앞질러 내 버리던 그 키가 작달막한 문화부장, 날 무척 무안하게 해 줬었지.
“그러면서 말입니다. 너는 미역국이다, 이거죠.”
자기네 사장이 얼른 뒈져 달라는 기도를 하라던 그 사람. 난 참 면목이 없어서 혼났지.
“차나 한잔. 그것은 일종의 추파다. 아시겠습니까, 김 선생님?”
그는 혀가 잘 돌아가지 않았다. / “그것은 내가 그 속에서 성실을 다했던 하나의 우연이 끝나고…….”
그는 술을 한 모금 꿀꺽 마셨다.
“새로운 우연이 다가온다는 징조다. 헤헤, 이건 낙관적이죠, 김 선생님?” 그는 김 선생이 방금 비워 낸 술잔에 취해서 떨리는 손으로 술을 따랐다.
“차나 한잔, 그것은 이 회색빛 도시의 따뜻한 비극이다. 아시겠습니까? 김 선생님, 해고시키면서 차라도 한잔 나누는 이 인정, 동양적인 특히 한국적인 미담…… 말입니까.”
“그, 어린이 신문에 그리고 있는 거라도 열심히 하고 있게. 기다리면 또 뭔가 생길 테지.”
김 선생이 술잔을 들면서 말했다. / “자, 드세.”
그는 자기의 술잔을 잡으려고 했다. 잘못해서 술잔이 넘어져 버렸다. 그는 손가락 끝에 엎질러진 술을 찍어서 술상 위에 ‘아톰 X 군’의 얼굴을 그리기 시작했다.
“자, ‘아톰 X 군’, 차나 한잔하실까? 군과도 이별이다. 참 어디서 헤어지게 됐더라.”
그는 그림을 그리고 있지 않는 다른 손으로 자기의 이마를 한번 찰싹 때렸다. 골치가 쑤셨기 때문이다.
“오, 화성인들의 계략에 빠져서 군이 포로가 되어…… 바야흐로 생명이 위험해져 있는 데서 ‘다음 호에 계속’이었군……. 미안하다, ‘아톰 X 군’…… 사람들은 항상 그런 걸 요구하거든. 아슬아슬한 데서 ‘다음 호에 계속’.”
그는 다 그려진 ‘아톰 X 군’의 얼굴을 다시 손가락 끝에 술을 찍어서, 지우기 시작했다.
“미안하다. ‘아톰 X 군’. 어떻게 군의 힘으로 적진을 뚫고 나오기 부탁한다. 이제 난…… 힘이 없단 말야. 나와 헤어지더라도…… 여보게, 우주의 광대하고.” / 그러면서 그는 양쪽 팔을 넓게 벌렸다.
“어두운 공간 속에서 영원한 소년으로 살아 있게.” / 그러면서 그는 밤늦도록 그런 식으로 술집에 앉아 있었다.
김 선생이 부축해서 태워 준 택시를 타고 그는 집으로 왔다. 택시 안에서 그는 술이 좀 깨어 있었다. 그는 택시에 탈 때 김 선생이 쥐여 준 서류용 봉투를 택시에서 내릴 때 그대로 두고 내렸다.
- 김승옥, 「차나 한잔」

[앞부분 줄거리] 벼슬을 좋아하지 않는 체하던 북곽 선생은 수절을 하는 것으로 알려진 과부 동리자와 밀회를 나누다가 그의 아들들에게 발각된다.
이에 다섯 아들이 함께 포위하고 들이치자 북곽 선생이 깜짝 놀라서 도망치는데, 사람들이 자기를 알아볼까 봐 한쪽 다리를 들어 목덜미에 걸친 채 귀신의 춤을 추고 귀신처럼 소리 내어 웃으며 문밖으로 나가 달음박질치다가, 들판의 구덩이에 빠졌는데 그 안에는 똥이 가득 차 있었다. 그는 허우적거리며 기어올라 머리를 내밀고 바라보니 호랑이 한 마리가 길을 가로막고 있는 것이 아닌가.
한편 호랑이는 이마를 찡보고 구역질을 하며, 코를 싸쥐고 고개를 왼쪽으로 돌려 내뱉기를,
“선비라는 놈들 더럽기도 하구나!”
북곽 선생은 머리를 조아리고 앞으로 기어 나와 세 번 절한 후 무릎을 꿇고 고개를 들어 말하기를,
“호랑이님의 덕이야말로 얼마나 지극하신지! 대인(大人)은 그 변화를 본받고, 제왕(帝王)은 그 걸음걸이를 배우고, 아들들은 그 효성을 본받고, 장수(將帥)는 그 위세를 본받고, 그 이름을 신룡(神龍)과 나란히 하시니, 한 분은 바람을 일으키시고 한 분은 구름을 일으키셨습니다. 저 같은 궁벽한 땅의 천한 신민(臣民)은 감히 하풍(下風)*에만 있을 따름이옵니다.”
- 박지원, 「호질」
*하풍(下風): 바람이 부는 아래쪽. 또는 남의 세력 아래를 이룸.

현실주의는 주권 국가를 주요 분석 단위이자 행위 주체로 보며 국가와 국가 간의 관계를 분석해 국제 관계를 이해하고자 한다. 이 이론에 따르면 국제 관계는 합리적인 단일 행위자인 국가 간의 힘의 정치로, 각 국가는 자국의 이익을 배타적으로 추구하므로 국가 간의 갈등 및 경쟁 관계는 불가피하다. 현실주의는 지구 환경 정치 역시 국가 간의 갈등 영역으로 보고 협력을 통한 환경 문제의 해결이 힘들 것이라는 전망을 제시한다.
자유주의의 틀에서 국제 정치에 대한 이론화 작업을 한 신자유 제도주의에 따르면, 국제 사회는 중앙 정부가 부재한 상태에 놓여 있지만 국제 관계에서 국가는 합리적이고 이성적인 행위자들이기에 자국의 이익을 추구하기 위해 다른 국가들과 교류·협력하는 선택을 한다고 본다. 환경 문제에서도 국가를 넘어선 다양한 행위 주체들이 교류와 협력 관계를 선택해 다양한 규칙과 제도들을 만들어 나감으로써 지구 환경 문제를 개선하려고 노력한다.
구성주의는 국제 관계에서 행위의 결과나 그 행위가 가지는 의미는 국제 사회를 구성하는 다양한 행위 주체 간의 상호 작용에 의해 사회적으로 구성되며 결정된다고 본다. 국가들은 환경 문제에 대한 고정된 이해관계를 가진다기보다는 다른 행위 주체들과의 상호 작용을 통해 새로운 가치, 시각이나 이해관계를 발달시킬 수 있다고 주장한다.

어떤 사람이 다른 사람에게 특정한 행위를 요구할 수 있는 권리를 채권이라고 하고 이때 요구 대상인 특정한 행위를 급부라고 한다. 하나의 채무를 구성하는 급부 중 ‘주된 급부’는 채권자가 채권을 행사하여 실현하고자 하는 이익 그 자체를 제공하는 것으로서 계약의 목적에 해당한다. 이에 비해 ‘부수적 급부’는 주된 급부로부터 채권자가 이익을 얻기 위해 필요한 수단에 해당한다. 예컨대 전자 제품 매매 계약에서, 전자 제품의 배송은 주된 급부인 반면 사용 방법 설명은 부수적 급부에 해당한다.
급부 의무를 성질에 따라 분류하는 것은 채무자의 고의나 과실로 인해 급부가 실현되지 못하게 된 채무 불이행이 발생했을 때 의미가 있다. 채무 불이행이 발생하면 채권자에게는 구제 수단이 주어진다. 우선 채권자는 채무자의 급부 불이행으로 인해 자신이 입은 피해를 돈으로 산정하여 받을 수 있는 권리인 손해 배상 청구권을 행사할 수 있다. 또한 채권자에게는 계약을 파기함으로써 반대급부 의무를 벗어날 수 있는 권리인 해제권도 보장되어야 한다. 그런데 손해 배상 청구권은 채무자가 위반한 급부 의무의 성질이 무엇이건 인정되는 데 비해 해제권은 채무자가 주된 급부 의무를 위반했을 때만 인정된다.

참새는 공작같이 화려하지도, 학같이 고귀하지도 않다. 꾀꼬리의 아름다운 노래도, 접동새의 구슬픈 노래도 모른다. 시인의 입에 오르내리지도, 완상가에게 팔리지도 않는 새다. 그러나 그 조그만 몸매는 귀엽고도 매끈하고, 색깔은 검소하면서도 조촐하다. 어린 소녀들처럼 모이면 조잘댄다. 아무 기교 없이 솔직하고 가벼운 음성으로 재깔재깔 조잘댄다. 쫓으면 후루룩 날아갔다가 금방 다시 온다. 우리나라 방방곡곡, 마을마다 집집마다 없는 곳이 없다.
진달래꽃을 일명 참꽃이라 부르는 것은 무슨 까닭인가. 삼천리강산 가는 곳마다 이 연연한 꽃이 봄소식을 전해 주지 않는 데가 없어 기쁘든 슬프든 우리의 생활과 떠날 수 없이 가까웠던 까닭이다. 하고한 새가 많건만 ㉠이 새만을 참새라 부르는 것도 같은 뜻에서다. 이 나라의 민요 시인이 새를 노래한다면 당연히 이 새가 앞설 것이다. 우리 집 추녀에서 보금자리를 하고 우리 집 울타리에서 자란 새가 아닌가. 이 새 울음에 동창에 해가 들고 이 새 울음에 지붕에 박꽃이 피었다.

제비는 찾아와서 『논어』를 읽어주고, 까치는 찾아와서 반가운 소식을 전해주고, 꾀꼬리는 문 앞 버들가지로 오르내리며 “머리 곱게 빗고 담배밭에 김매러 가라.”라고 일깨워 주고, 또한 참새는 한집의 한 식구인데 조롱이 무엇이 필요하랴. 뒷문을 열면 진달래 개나리가 창으로 들어오고, 발을 걸으면 복사꽃 살구꽃 가지각색 꽃이 철 따라 날고, 뜰 앞에 괴석에는 푸른 이끼가 이슬을 머금고 있다. 여기에 만일 꽃꽂이를 한다고 꽃가지를 꺾어 방 안에서 시들리고, 돌을 방구석에 옮겨놓고 먼지를 앉혀 이끼를 말리고 새를 잡아 가두어 놓고 그 비명을 향락하는 자가 있다면, 그는 분명 악취미요, 그것은 살풍경이었을 것이다.
그런데 이제는 이 참새도 씨가 져서 천연기념물로 보호 대책이 시급하다는 이야기다. 세상에 참새들조차 명맥을 보존할 수가 없게 되었는가. 그동안 이렇게 세상이 변했는가. 생각하면 메마르고 삭막하고 윤기 없는 세상이다.

<보기>
인간과 자연의 관계를 보는 관점에는 인간을 자연의 일부로 여기는 관점과 자연을 인간보다 아래에 두거나 인간의 목적을 위한 수단으로 인식하는 관점이 있다. 첫 번째 관점은 인간과 자연의 거리를 매우 가까운 것으로 보고 자연을 구성하는 모든 생물들을 서로 영향을 주고받는 하나의 공동체로 간주한다.

역사적으로 산업혁명은 생산 방식과 사회의 구조를 크게 바꾸어 놓았습니다. 1차 산업혁명은 증기기관의 개발과 사용을 바탕으로 한 생산의 기계화가 핵심이었습니다. 2차 산업혁명은 전기 에너지를 기반으로 한 대량 생산이 가능해지면서 촉발되었습니다. 3차 산업혁명은 컴퓨터와 인터넷, 정보 통신 기술이 이끈 디지털 혁명이 주도했습니다. 그리고 오늘날 도래한 4차 산업혁명은 이 디지털 혁명을 바탕으로 다양한 분야의 기술들이 서로 경계 없이 유기적으로 결합하여 새로운 부가가치를 창출하는 기술 융합이 핵심입니다.

새로운 산업혁명의 도래를 주장하기 위해서는 기본적으로 두 가지가 설명되어야 한다. 첫째는 산업혁명이라고 부를 수 있을 정도로 큰 변화가 있다는 것을 보여야 하고, 둘째는 그 변화가 ‘4차’로 명명하는 것이 적절할 만큼 새로운 기술에 의해 추동되고 있음을 보여야 한다. 4차 산업혁명이란 3차 디지털 혁명을 기반으로 출발된다고 하기에 두 번째 작업에 더 많은 노력을 기울여서 4차 산업혁명의 기술 동인이 3차 산업혁명과 어떻게 다른지 그 불연속성에 대해 더 깊은 논의가 이루어져야 한다. 3차와 4차의 불연속성을 입증하지 못하면 그건 큰 변화가 있더라도 3차 산업혁명의 지속일 뿐이기 때문이다. 더욱이 1, 2차 산업혁명의 지속 기간이 각각 100여년이었던 반면 3차 산업혁명은 40여년밖에 지속되지 않았기 때문에 이 비교적 짧은 기간 안에 3차 산업혁명이 종료되고 다시 새로운 산업혁명이 시작되었다는 주장을 하려면 더더욱 3차와 4차의 차이를 더 분명하게 제시했어야 한다.

인공지능의 발달과 같은 기술 진보는 생산성 향상을 통해 경제 전반을 성장시키지만, 노동시장에는 양면성을 띠게 됩니다. 노동자를 대체하여 실업을 야기할 수도 있고, 새로운 일자리를 창출할 수도 있기 때문입니다. 기술 진보에 의해 유발되는 실업 현상을 기술 실업이라고 하는데, 이는 성격에 따라 마찰적 기술 실업과 구조적 기술 실업의 두 가지 양상으로 구분될 수 있습니다.

(가) 구박물관학이 소장품의 관리, 전시 기법 등 박물관 운영의 기술적 측면과 유물 중심적 태도에 초점을 두었다면, 1980년대 대두된 신박물관학은 박물관의 사회적 역할과 목적을 혁신하고자 하였습니다.
(나) 신박물관학자들은 박물관을 단순한 전시 공간이 아니라 사회적 흐름을 반영하고 소통하는 하나의 사회적 은유로 보았습니다.
(다) 이들은 박물관이 사회 구성원의 다양한 가치관과 역사적 경험을 표현하고 담아내는 사회·문화적 역할을 충실히 수행해야 한다고 주장합니다.
(라) 따라서 박물관은 일부 엘리트 관람객만을 위한 정적인 유물 저장소가 아니라, 사회 구성원 모두가 능동적인 주체로서 동참하여 소통하는 열린 대화 공간으로 변모해야 합니다.

신박물관학자들은 박물관의 변화를 사회적 은유라고 보고 이를 강조하였다. 그 예로 1980년대 영국의 박물관의 변화된 모습이 사회 변동에 따른 자연스러운 흐름이라고 보았다. 신박물관학자들은 박물관이 사회 변동 양상을 보여 주고 변화하는 취향과 가치를 담아내는 역할을 하게 된 것이라고 주장한 것이다.

구박물관학적 패러다임은 관객을 수동적 수용자로 보았습니다. 이와 달리 신박물관학은 관람객을 능동적 저자(Writer)로 복권시키고자 합니다.

<보기>
장소의 획일성은 ‘디즈니화’되는 놀이공원, ‘박물관화’되는 역사 복원 공간에서 잘 나타난다. 이와 같은 경관은 ‘㉮타자 지향적 건축물’이라는 용어로 압축된다. 이 건축물들은 의도적으로 외부인, 구경꾼, 통행인, 그리고 무엇보다 소비자를 겨냥해서 지은 것이다. 즉 이와 같은 건축의 목표는 타자 지향적인 장소의 창조인 셈이다.

해방이 되자, 고리대금이 전당국 대신으로 터놓고 하는 큰 생화가 되었지마는, 옥임이는 반민자(反民者)의 아내가 되리라는 것을 도리어 간판으로 내세우고 부라퀴같이 덤빈 것이다. 중경 도지사요, 전쟁 말기에는 무슨 군수품 회사의 취체역인가 감사역을 지냈으니 반민법이 국회에서 통과되는 날이면... (중략) ...자기는 자기대로 살길을 찾아야 하겠다고 나선 길이 이 길이었다. 상하 식솔을 혼자 떠맡고 영감의 약값을 제 손으로 벌어야 될 가련한 신세같이 우는소리를 하지마는 그래야 남의 욕을 덜 먹는 발뺌이 되는 것이다.
이날 정례 어머니는 딸이 옆에서 한사코 말리며, “그따위 돈은 안 갚아도 좋으니 정장을 하든 어쩌든 마음대로 하라구 내버려 두세요.” 하며 팔팔 뛰는 것을 모른 척하고 20만 원 표에 이만 원 현금을 얹어서 옥임이 갖다가 주라고 내놓았다.

㉠ 스물예닐곱까지 동경 바닥에서 신여성 운동이네, 연애네, 어쩌네 하고 멋대로 놀다가, 지금 영감의 후실로 들어앉아서, 세상 고생을 알까, 아이를 한번 낳아 보았을까, 40 전의 젊은 한때를 도지사 대감의 실내마님으로 떠받들려 제멋대로 호강도 하여 본 옥임이다. 지금도 어디가 40이 훨씬 넘은 중늙은이로 보이랴.
㉡ “누가 안 갚는대냐? 돈두 중하지만 이게 무슨 꼬락서니냔 말이야.” 정례 어머니는 그래도 달래서 뒷골목으로 끄고 들어가려 하였다.
“난 돈밖에 몰라. 내일모레면 거리로 나앉게 된 년이 체면은 뭐구, 우정은 다 뭐냐? 어쨌든 내 돈만 내놓으면 이러니저러니, 너 같은 장래 대신 부인께 나 같은 년이야 감히 말이나 붙여 보려 들겠다던!” 하고 허청 나오는 코웃음을 친다.

정례 어머니는 분하다 할지 딱하다 할지 속에 맺히고 서린 불쾌한 감정을 스스로 풀어 버리려는 듯이 웃으며 하소연을 하는 것이었다. “... 예전에 셰익스피어의 원서를 끼구 다니구, <인형의 집>에 신이 나구 하던 그런 옥임이가 동냥자루 같은 돈 전대를 차구 나서면... 난 옥임이가 가엾어서 어제 울었습니다.” ... (중략) ... “다 어려운 세상에 살자니까 그런 거죠, 별수 있나요. 그래도 제 돈 내놓고 이자라고 명토 있는 돈을 어엿이 받아먹는 것은 아직도 양심이 있는 생활입니다. 입만 가지고 속여 먹고 등쳐 먹는 불한당 아니고는 밥알이 올곧게 들어가지 못하는 지금 세상 아닙니까” 하고 교장은 자기변명인지 옥임이 역성을 하는 것이었다.

통계에 기반하는 양적 연구를 실행하기 위해서는 추상적인 대상이나 변인들을 구체적인 숫자로 치환해야 하는데, 이 치환 과정을 측정이라고 한다. 그리고 측정에서 기준이 되는 것을 척도라 한다. 인류 최초의 척도는 인체였다. 인체는 누구에게나 있는 것이므로 접근이 용이한 척도가 될 수 있었다. 고대 그리스에서는 발 길이를 ‘푸스’, 손가락 굵기를 ‘닥틸로스’라 하며 1푸스는 16닥틸로스다. 중국에서는 발 길이를 ‘척’, 엄지손가락 한 마디를 ‘촌’이라 하며 1척은 10촌이다.
척도의 요건이 접근성만은 아니다. 두 번째 요건은 적합성이다. 규모가 목적에 걸맞아야 한다는 뜻이다. 척도의 세 번째 요건은 신뢰성이다. 목적에 부합하도록 미더워야 한다. 그러나 의자 쿠션이나 인체 척도에서 비롯된 뼘이나 움큼으로는 보편성을 얻기 어렵다. 보편성은 상대적 척도에서 절대적 척도로, 장소에서 공간으로, 질에서 양으로, 차별에서 평등으로, 지역에서 세계로 건너가는 징검다리였다. 네 발이나 내 발이 아닌 ‘피트’가 필요하다는 사실을 깨달은 것이다. 이를 표준이라고 한다. 표준은 1의 양을 가지는 표본으로, 그 양을 정하여 약속함으로써 추상적인 단위가 구체적으로 정의될 수 있게 되었다.

표준은 1의 양을 가지는 표본으로, 그 양을 정하여 약속함으로써 추상적인 단위가 구체적으로 정의될 수 있게 되었다. 이를 ‘체화’(embodiment)라고 한다. 주변 사물을 임시변통한 척도가 아니라 표준화한 체화 척도를 쓰기 시작하면서 모든 것이 달라졌다. 이제 표준은 자연에 속한 것이 아니라 고유한 정체성과 역할을 부여받은 특별한 인공물이 되었다. 통치자는 표준을 소유하고 표준의 신뢰성을 보장하기 위해 엄격하게 관리하였다.

단위와 단위가 맺는 관계도 바뀌었다. 예전의 임시방편 척도는 단위로 쓰이더라도 독립성과 정체성을 잃지 않았다. 손은 단위로 쓰이더라도 손이고, 발은 발이다. 하지만 단위가 체화되면 한 단위를 다른 단위로 정의할 수 있다. 1피트는 12인치로 정의된다. 그리고 이 관계가 두 단위의 고유한 속성이다. 체계가 정체성을 규정하는 것이다. 기하학 원리가 삼각형과 사각형을 지배하듯 체계의 규칙이 단위를 지배한다.

우리 민법은 시효 제도로 ‘취득 시효(取得時效)’와 ‘소멸 시효(消滅時效)’를 규정하고 있다. 취득 시효는 어떤 사람이 마치 진정한 권리자인 것 같은 외관을 갖추고 그 권리를 행사하는 사실관계가 일정 기간 지속되는 경우, 그 사람이 진정한 권리자인지 따져 보지 않고 처음부터 그가 권리자였던 것으로 인정하는 제도이다. 민법은 물권인 소유권과 관련하여 일정 기간 물건을 소유의 의사로 점유하는 경우 소유권을 취득할 수 있는 것으로 규정하고 있다. 다만 부동산의 경우 취득 시효 완성자가 등기함으로써 그 소유권을 취득한다고 규정하고 있다. 이는 소유권은 누구에게나 자신의 권리를 주장할 수 있는 ‘대세적 효력’이 있음에 반하여 소유권 이전 등기 청구권은 채권으로 법적 소유자인 등기 명의자에게만 주장할 수 있는 ‘상대적 효력’만 있다는 점과 관련된다.

민법에는 예외적으로 일정한 사실관계가 오랫동안 지속되는 경우 그러한 사실관계를 존중하여 권리관계에 부합하는 것으로 보는 제도가 있다. 그 대표적 예로 ‘시효 제도’를 들 수 있다. 시효 제도는 사실관계를 진정한 권리관계에 부합하게 유도하는 법의 역할과 맞지 않는 부당한 제도로 볼 여지도 있다. 그럼에도 시효 제도를 민법에서 인정하는 이유는 일정한 사실관계가 오랫동안 지속되면 사회 구성원은 그러한 사실관계를 진정한 권리관계로 인식하게 되고, 이를 기초로 형성된 모든 법률관계와 법질서의 안정을 도모할 필요가 있기 때문이다.

그 중에서도 맨 먼저 가슴을 후려친 건 ㉠왕소나무가 사라져 버린 사실이었다. 사백여 년에 걸친 그 허구한 만고 풍상을 다 부대껴 내고도 어느 솔보다 푸르던 십장생의 으뜸이며 영물다운 풍모로 마을을 지켜 온 왕소나무였던 것을. 이젠 완전히 타락한 동네구나, 나는 은연중 그렇게 중얼거리고 있는 자신을 발견하였다. 마을의 주인(왕소나무)이 세상을 떴으니 오죽해졌으랴 싶던 것이다.

<보기>
이문구의 소설에 나타나는 상징적 소재는 대체로 농촌마을의 자연물을 통한 농촌공동체의 삶의 역사와 밀접한 관련을 갖는다.

초사흗날, 그 중 붐비잖을 듯싶던 열차로 가려 탄 게 불찰이라 하게 피곤하고도 고달픈 고향길이었다. 한내읍에 닿았을 땐 이미 세 시도 겨워, 머잖아 해거름을 만나게 될 그런 여름이었다. 예년에 없는 푹한 날씨기에 눈을 눅여 비로 뿌리던가 보았다. 겨울비를 맞으며 고향을 찾아보기도 난생 처음인데다 언제나 그러했듯, 정 두고 떠났던 옛 산천들이 두루 돌아보이매, 나는 설레기 시작한 가슴을 부접할 길이 없었다.
내 살과 뼈가 여문 마을이었건만, 옛모습을 제대로 지키고 있는 것이라곤 찾아볼래야 없던 것이다. 옛 모습으로 남아난 게 저다지도 귀할 수 있는 것일까. 불과 십삼 년이란 세월밖에 흐르지 않았는데도…….

실향민, 나는 어느덧 실향민이 돼 버리고 말았다는 느낌을 덜어 버릴 수가 없었다. 고향이긴 했지만, 막상 퇴락해 버린 고향 풍경을 대하니, 나 자신이 그토록 추렷하고 허핍하며 외로울 수가 없던 거였다.

<보기>
우리 사회에서 1970년대는 산업화가 진전됨에 따라 그로 인한 모순들이 표면화되는 시기였으며, 대규모 이농 현상과 함께 서구 문명의 충격이 우리 전통을 대체하는 격변기였다. 이농 현상으로 인한 농촌의 피폐화는 기존의 농촌공동체 구성원들의 정체성 혼란을 초래하게 되었다.